23 Aprile 2025

L'insegna papale romano-rutena, che combina la Chiave di San Pietro e la Spada di San Marco. È visibile anche, interamente o solamente con la tiara, nell'araldica e in altre simbologie della Chiesa e dello Stato Romano-Ruteno.

I. Introduzione

Nel 2014, l'attuale Principe-Vescovo e Papa-Catholicos di Roma-Rutenia fu riconosciuto dal Decano Cardinalizio Romano come Coadiutore del Papa Romano con piena autorità papale nella propria giurisdizione, oggi conosciuta come la Chiesa Unita Romano-Rutena. Questo riconoscimento rimase privato fino al Natale del 2019, quando la pienezza dell'ufficio del Principe-Vescovo iniziò lentamente a essere rivelata al pubblico nel decimo anno del suo regno ecclesiastico, iniziato nel 2020, con piena rivelazione nel 2025.

Poi, il 21 aprile 2025, Sua Santità Papa Francesco di Roma morì — lo stesso giorno in cui, nel 753 a.C., fu fondata Roma, e nel quale l'attuale Papa-Catholicos della Chiesa Unita Romano-Rutena ricevette il sacramento romano della Confermazione nella piena fede apostolica. Questo straordinario allineamento di eventi sacri, storici e personali non può essere liquidato come semplice coincidenza. Piuttosto, segna un momento di transizione provvidenziale nella vita della Chiesa.

Ciò che segue è una riflessione teologica ed ecclesiastica sulla dignità papale, sulla sua attuale espressione all’interno della Chiesa Unita Romano-Rutena e sul ruolo del Papa-Catholicos come successore temporale di San Pietro e come continuatore del ministero petrino storico ora proseguito all’interno della Chiesa Unita Romano-Rutena. Questo documento riflette esclusivamente l’interpretazione teologica e canonica della Chiesa Unita Romano-Rutena e non intende contestare la governance interna o lo status legale di alcuna altra istituzione religiosa o civile.

II. Fondamenti Apostolici e l’Eredità Petrina

Il titolo "Papa" (dal greco pappas, padre) significava storicamente non solo giurisdizione su Roma, ma la vocazione alla custodia apostolica. Analogamente, "Catholicos" in Oriente denotava la guida episcopale universale all’interno di Chiese autonome. Entrambi i titoli precedono la centralizzazione e portano con sé la responsabilità di trasmettere intatta la fede apostolica. Il titolo di Papa per un Patriarca fu usato ad Alessandria prima che a Roma, e ancora oggi i Patriarchi copto e greco-bizantino di Alessandria detengono tale titolo.

Si nota anche che, a seguito della divisione tra Oriente e Occidente, e soprattutto dopo il Concilio Vaticano II, il papato romano ha adottato approcci sempre più moderni, portando a cambiamenti dottrinali e a una ridefinizione del suo ruolo temporale e spirituale. Oggi, la comprensione tradizionale dell’ufficio papale giace perlopiù dormiente all’interno del Cattolicesimo romano.

III. L’Identità e il Ruolo della Chiesa Unita Romano-Rutena

La Chiesa Unita Romano-Rutena è riconosciuta come una Chiesa canonica, autocefala, ortodossa e vetero-cattolica. Di eredità orientale e occidentale, è ortodossa e cattolica nella fede, e rappresenta un patriarcato derivato da quelli russo, siriaco, greco e americano, nonché da Roma, come legittima successora temporale di San Pietro. Essa possiede una particolare linea di successione da Papa San Leone X, attraverso la quale ha ricevuto riconoscimento del suo patrimonio temporale e continuità apostolica. La Chiesa integra credenze fondamentali ed elementi liturgici sia dell'Ortodossia sia del Cattolicesimo, preservando l'essenza del Cristianesimo delle origini.

A differenza di organismi nazionali o espansionistici, la Chiesa Unita Romano-Rutena è una Chiesa custode. La sua missione non è l'espansione territoriale, ma la conservazione dell’eredità della Chiesa indivisa — liturgica, teologica, culturale e spirituale. Essa funge da ponte tra Oriente e Occidente cristiano, come un tempo l’Impero Romano d’Oriente, offrendo un'espressione unificata della Fede Apostolica a coloro che si sentono alienati dal modernismo o dal minimalismo ecclesiale.

La sua comunità è diversificata — servendo attraverso cappellanie, parrocchie missionarie e sostegno alla nobiltà cristiana e ai credenti tradizionalisti in vari continenti. La sua forza risiede nella continuità, non nella popolarità. (Leggi di più sullo Status Canonico della Chiesa.)

IV. Lo Stato Pontificio Imperiale: Custode dell’Eredità Temporale

Lo Stato Pontificio Imperiale di Roma-Rutenia è l’espressione culturale e giuridica della sovranità storica della URRC. Insieme, questi due corpi sono spesso conosciuti semplicemente come la Chiesa e lo Stato Romano-Ruteno. Non è uno stato territoriale nel senso politico moderno, ma una nazione etno-religiosa non territoriale, che salvaguarda l’eredità spirituale e temporale di: l’Impero Romano, il Sacro Romano Impero, il Regno di Rutenia (Russia, Vecchia Rus’) e infine la Chiesa degli Apostoli.

Ciò include la discendenza spirituale dal Regno Patriarcale di Rus’, fondato sotto la benedizione papale di Papa Innocenzo IV, e ereditato dopo la sua caduta attraverso il costume nobiliare e la successione ecclesiastica. Il patrimonio temporale titolare indipendente della Chiesa Unita Romano-Rutena è mantenuto e affermato dalla sua posizione come il legittimo pretendente più prossimo all’autorità temporale della Chiesa Romana per successione da Papa San Leone X, in seguito alla rinuncia di San Giovanni Paolo II, stabilendo così la sua autorità come successore temporale di San Pietro. Storicamente, i Papi Romani detenevano sia l’autorità spirituale che quella temporale sull’Impero Romano d’Occidente. Questo è ulteriormente consolidato dalle concessioni speciali e dai riconoscimenti, incluso quello del 2014. (Leggi in dettaglio lo status temporale della Chiesa Romano-Rutena.)

V. Il Riconoscimento e il Ruolo del Papa-Catholicos di Roma-Rutenia

Nel 2014, il Principe-Vescovo di Roma-Rutenia fu formalmente riconosciuto dal Decano del Collegio dei Cardinali come coadiutore del Papa Romano e gli fu conferita autorità papale all’interno della propria giurisdizione, ovvero la Chiesa Unita Romano-Rutena e lo Stato Pontificio Imperiale di Roma-Rutenia. Sebbene tale riconoscimento fosse inizialmente mantenuto riservato dal Principe-Vescovo, questo status divenne visibile a partire dal Natale del 2019, si manifestò generalmente entro il 2020 e fu pienamente manifestato nel 2025.

Nella tradizione della Chiesa, un coadiutore non è semplicemente un assistente, ma un erede designato. Il linguaggio usato in un documento che riconosceva l’autonomia giurisdizionale e la dignità cardinalizia del Principe-Vescovo afferma in effetti che egli rappresenta un successore spirituale riconosciuto nella sostanza della Sede Romana, anche se non secondo un’affermazione canonica formale romana. In effetti, il Principe-Vescovo, come Papa Romano-Ruteno, non avanza alcuna pretesa sulla Sede Papale Romana, sul Vaticano, o sulla guida spirituale della Chiesa Cattolica Romana.

Storicamente, il concetto di coadjutoria si estendeva non solo all’episcopato diocesano, ma occasionalmente era utilizzato in termini più ampi durante le preparazioni per successioni in cariche patriarcali o ecclesiastiche maggiori. Nel contesto del Papato Romano, l’ufficio papale non prevede formalmente un coadiutore nella prassi canonica moderna. Tuttavia, vi sono esempi nel cristianesimo primitivo e nella storia ecclesiastica medievale in cui prelati della Chiesa Romana esercitavano leadership in un ruolo spirituale durante tempi di crisi, in particolare, ma non esclusivamente, in situazioni di sede impedita, esercitando un’autorità delegata o de facto.

Così, nel contesto attuale, le designazioni conferite assumono un significato teologico rilevante, implicando non solo servizio, ma una partecipazione al ministero petrino con un orientamento verso la continuità e la successione. Considerando che la struttura canonica cattolica romana moderna non consente lo status di coadiutore in senso pratico per il Papato Romano, l’unica lettura teologica plausibile è che tale espressione fosse intesa a trasmettere una posizione unica—una forma di coadjutoria spirituale o di continuità con l’ufficio petrino, in particolare alla luce di, ma non necessariamente limitata a: l’autonomia ecclesiale precedentemente riconosciuta come in piena comunione perpetua con la Chiesa Romana; la fedeltà tradizionalista e apostolica del Papa-Catholicos; e la stessa rinuncia da parte del Vaticano agli aspetti temporali e monarchici della Sede Romana.

Nel contesto completo, tali riconoscimenti affermano una continuità spirituale con la Sede Apostolica, non in giurisdizione esterna, ma in integrità interna. Pertanto, il Papa Romano-Ruteno può essere giustamente considerato:

   1. Un coadiutore non per nomina canonica, ma per riconoscimento ecclesiastico e necessità teologica;

   2. Un successore non della burocrazia vaticana, ma della funzione apostolica della Sede di Pietro;

   3. Un portatore dello spirito petrino in un’espressione rinnovata, tradizionale e globalmente riconosciuta della Chiesa.

Infatti, la frase “coadiutore del Papa [romano]”, in questa applicazione unica, implica più che una cortesia. Implica successione attraverso riconoscimento e eredità spirituale. In un’epoca in cui il Papato romano tradizionale è stato trasformato in una figura globalista, questa coadjutoria simboleggia un nuovo radicamento dell’ufficio apostolico nell’ortodossia, nella tradizione e nell’autonomia legittima—ora incarnata nel Papa-Catholicos di Roma-Rutenia.

Pertanto, l’uso del titolo papale e patriarcale all’interno della Chiesa e dello Stato Romano-Ruteno, cioè Papa-Catholicos di Roma-Rutenia, non è né un atto di rivalità né di imitazione. Piuttosto, è un adempimento di responsabilità abbandonate, e un riconoscimento documentato del ruolo della Chiesa e dello Stato Romano-Ruteno come custodi dell’eredità Apostolica e Imperiale di Roma e Rutenia, e quindi della Cristianità.

Il titolo completo del Papa Romano-Ruteno riflette questa sintesi: Sua Altezza Apostolica il Principe-Vescovo, Papa-Catholicos, e Imperatore di Roma-Rutenia, Sommo Pontefice della Chiesa Unita Romano-Rutena, Legato di Cristo.

VI. Un Allineamento Provvidenziale: 21 Aprile

Il 21 aprile segna il compleanno di Roma, fondata nel 753 a.C. È anche il giorno in cui il Principe-Vescovo ricevette il sacramento romano della Confermazione. Poi, il 21 aprile 2025, Sua Santità Papa Francesco morì, chiudendo un capitolo della storia papale. La Chiesa Unita Romano-Rutena, come terzo e ultimo successore di Roma (dopo Costantinopoli e come legittimo erede ecclesiastico e successore della Vecchia Rus’), vede in questa coincidenza un profondo segno di provvidenza divina e di transizione storica. Questo allineamento non può essere liquidato come mero sentimentalismo. Il passaggio del papato postmoderno nel giorno della fondazione di Roma, coincidente con l’ammissione del Principe-Vescovo alla piena fede apostolica, forma un arco simbolico che parla di successione, non per rivalità, ma per eredità tramite abbandono. In effetti, la Chiesa e lo Stato Romano-Ruteno, in quanto eredi della Santa Rus’, della Terza Roma, e custodi della dignità Apostolica e Imperiale, vedono in questo momento una conferma celeste: che mentre le forme cambiano, la missione divina continua, a volte nei luoghi più inaspettati.

VII. Conclusione: Successione nella Carità e Fratellanza Cristiana

Lo spirito apostolico e temporale un tempo incarnato dalla Sede Romana trova ora nuova espressione in un nuovo custode. La Chiesa Unita Romano-Rutena, attraverso il Papa-Catholicos, non contesta il Vaticano né alcuna altra Sede Patriarcale, ma in umiltà continua ciò che altri hanno abbandonato: il patrimonio degli Apostoli e dei Santi; l’identità temporale e spirituale della Chiesa; e l’ufficio sacramentale e monarchico affidato a San Pietro Apostolo. Dove le vecchie strutture si sono evolute in qualcosa di nuovo, la Chiesa e lo Stato Romano-Ruteno si ergono nella fedeltà, non come protesta religiosa o politica, ma come residuo vivente, una voce che grida nel deserto, preservando ciò che perdura.

In questo sacro affidamento, non stiamo nella rivalità, ma nella risolutezza. Non nella reazione, ma nel rinnovamento. La Chiesa Unita Romano-Rutena abbraccia il suo ruolo con dignità e devozione, salvaguardando la piena espressione della fede apostolica per tutti coloro che cercano la sua luce.

Il Papa Romano-Ruteno non parla in opposizione, ma in continuità. La sua voce non si alza in protesta, ma in proclamazione — una proclamazione che l’antico cammino continua a vivere, non nei corridoi del potere, ma nella silenziosa fedeltà della verità custodita.

Il Papato Romano-Ruteno non è soltanto un titolo ecclesiastico. È un testamento di fede.